卫灵公篇第十五

15.1卫灵公问陈①于孔子，孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

①陈：今写稿“阵”，部队作战时的队列。②俎（zǔ）豆：古代盛食品的器皿，被用作祭祀时的礼器。

【口语文】卫灵公问孔子如何排兵列阵，孔子说：“祭祀的礼节，我还知谈少许；行军干戈的事，可从来没学过。”第二天，孔子离开了卫国。

解读：孔子认识仁德治国，反对武力图霸。他对卫灵公热衷于排兵列阵极不歌颂，故以未学答对，并在失望之余，于次日离开了卫国。

15.2在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固①穷，庸东谈主穷，斯滥②矣。”

①固：蓝本、虽然地。②斯，示意回荡。滥，过度、无节制。

【口语文】孔子世东谈主在陈国断交了食粮，扈从的东谈主都饿倒起不来了。子路不满地来见孔子，说：“正人也有小打小闹的时候吗？”孔子说：“正人虽然有小打小闹的时候，仅仅庸东谈主一朝小打小闹就会恣意妄为。”

15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与①？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

①之者与：口吻词。抒发要点在“与”的疑问上。之，映衬音节。者，示意详情的判断。

【口语文】孔子说：“赐啊，你以为我是因博学而多识的吗？”子贡说：“对啊，难谈不是吗？”孔子说：“不是的，我的学识只在于'仁’。”

解读：“一”即是孔子终生所追求的“仁谈”，其外皮的阐扬是“忠恕”。仁谈协调于学识中，也即是学识不过乎仁谈。

15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”

【口语文】孔子说：“仲由啊，懂仁德的东谈主太少了。”

15.5子曰：“闲居而治①者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面云尔矣。”

①闲居而治：国度的总揽者不必有所为便不错管制好国度。

【口语文】孔子说：“能够闲居而管制好六合的，大要只好舜吧！他作念了什么呢？不过是闲隙设施地坐在面向南边的王位上肃除。”

解读：舜能用东谈主而不私用，是以孔子以闲居而治来赞颂他。

15.6子张问行①，子曰：“言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇④，行乎哉？立则见其参⑤于前也，在舆则见其倚于衡⑥也，夫然后行。”子张书诸绅⑦。

①行：作念事、处世的真谛。②笃：忠厚。③蛮貊(mò)：南蛮北狄，指那时我国南边和朔方的少数民族。乡镇：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。这里指乡里原土。⑤参：摆设，夸耀。⑥衡：车辕前边的横木。⑦绅：贵族系在腰间的大带。

【口语文】子张问如何立身于世。孔子说：“言语诚恳诚信，作念事介怀厚谈，即使是在南蛮、北貊的荒蛮之地，也能立身。反之，言语不守忠信，作念事不讲笃敬，即使在本乡原土，能够立身吗？耸立地忠信笃敬就立在目下，搭车时忠信笃敬就靠在扶手上，如斯，则无处不立身。”子张把这些话写在了我方的衣带上。

15.7子曰：“直哉史鱼①！邦有谈如矢②，邦无谈如矢。正人哉蘧伯玉！邦有谈则仕，邦无谈则可卷③而怀④之。”

①史鱼：卫国医生，字子鱼。临死前要男儿不为他在正堂治丧，以此劝谏卫灵公任用蘧伯玉、革退弥子瑕，古东谈主称为“尸谏”。②如矢：如箭矢般宁折不弯。③卷：quán，本义是膝盖膺惩，膨大为膺惩、放下身体。④怀：依恋、留念。

【口语文】孔子说：“史鱼的确高洁啊!国政晴朗时，他如箭矢般宁折不弯；国政阴晦时，他仍如箭矢般宁折不弯。蘧伯玉的确一位正人啊!国政晴朗时出来为国作念事，国政阴晦时同意憋闷也不离弃家国。

15.8子曰：“可与言而不与之言，失东谈主；不可与言而与之言，讲错。知者不失东谈主亦不讲错。”

【口语文】孔子说：“能够交流的东谈主却未与之交流，这就错失了东谈主才，不行与之交流的东谈主却与之交流，这即是多说了话。贤慧的东谈主，既不会错失东谈主才，也不会说过多的话。”

15.9子曰：“志士仁东谈主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【口语文】孔子说：“有志之士，仁德之东谈主，不会为了生涯而挫伤仁义，违反，却会断送生命去成立仁义。”

15.10子贡问为仁，子曰：“工欲善①其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者②。”

①善：作念好、办好。②医生之贤者，士之仁者：句中“贤”、“仁”义近，互文见义。

【口语文】子贡问如何培养仁德，孔子说：“就像工匠们为完成职责，先把用具打磨机敏雷同。在我方的邦国中，最初就要帮贤德、仁义的医生作念事，与贤德、仁义的士东谈主交友。”

15.11颜渊问为邦，子曰：“行夏之时①，乘殷之辂②，服周之冕③，乐则《韶》舞④。放⑤郑声⑥，远⑦佞东谈主。郑声淫，佞东谈主殆⑧。”

①夏之时：夏代的历法，夏历于农时最圭臬，便于农业坐褥。②殷之辂：辂，lù，殷代以木制成的车，最朴素。③周之冕：周代的帽子。④《韶》舞：舞乐使用《韶》乐。《韶》是舜时的音乐，孔子合计是恢恢有余的。⑤放：防止、废弃的真谛。⑥郑声：郑国的乐曲，孔子合计是淫声。⑦远：使……隔离。⑧殆：危机。

【口语文】颜渊问如何使国度重大。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的弁冕，舞乐使用《韶》。防止郑国的乐曲，忽视巧言善辩的东谈主。郑国的乐曲浮靡逍遥，巧言之东谈主太危机。”

15.12子曰：“东谈主无远虑，必有近忧。”

【口语文】孔子说：“一个东谈主莫得永恒揣测打算，必须是目前正处于逆境中。”

解读：有近忧不是无远虑的势必后果，违反，只好在有近忧的情况下才应该无远虑。是以，孔子此章是在经历弟子们要有永恒筹划的垂死感与主动性。

15.13子曰：“收场乎！吾未见好德如好色者也。”

本章系重出，见子罕篇第十八章

【口语文】孔子说：“缺憾呀！我莫得遭逢过像喜好好意思色那样尚好仁德的东谈主。”

15.14子曰：“臧文仲①其窃位②者与！知柳下惠③之贤而不与立也。”

①臧文仲：鲁国医生臧孙辰。②窃位：身居官位而不遵法。③柳下惠：春秋中期鲁国医生，姓展名获，别号禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，是以，东谈主称其为柳下惠。

【口语文】孔子说：“臧文仲即是一个滥竽凑数的东谈主!他明明知谈柳下惠是个贤能的东谈主，却不举荐他同朝同事。”

15.15子曰：“躬自厚①而薄责于东谈主，则远怨矣。”

①厚：重、深。

【口语文】孔子说：“真切反省本人而不苛责他东谈主，就不会被怨尤了。”

15.16子曰：“不曰'如之何，如之何’者，吾末如之何也收场。”

【口语文】孔子说：“我不说'如何办，如何办’，是因为我也莫得'如何办’的宗旨呢。”

解读：孔子授学，交流学生念念索问题存在的原因，而不向学生提供具体的措置宗旨。靠我方念念索比讨取现成的关节更成心于本人前程。

15.17子曰：“群居竟日，言不足义，好施小慧①，难矣哉！”

①好施小慧：爱耍小贤慧。

【口语文】孔子说：“整天聚在一齐，言语不对乎谈义，又可爱耍小贤慧，这么的东谈主难以有成啊！”

15.18子曰：“正人义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。正人哉！”

【口语文】孔子说：“正人将义看成作念东谈主的根柢，以礼谈实施义，以慈祥彰显义，以诚信竣事义。这是确凿的正人啊！”

15.19子曰：“正人病①窝囊焉，不病东谈主之不己知也。”

①病：以……为病痛、以……为羞愧。

【口语文】孔子说：“正人羞愧于莫得才略，不羞愧于在位者不玩赏我方。”

解读：《史记·孔子世家》载颜回之语：“夫谈之不修也，是吾丑也。夫谈既已大修而毋庸，是有国者之丑也。”真谛是：提不出治国的宗旨，那是我辈的羞耻；建议完备的治国决策，却不受重用，那是当权者的羞耻。这一段话可作本章的注脚。

15.20子曰：“正人疾没世①而名不称②焉。”

①没世：去世。没，今写稿“卒读”。②称：chèn，稳健、配得上。

【口语文】孔子说：“正人厌烦一辈子一直名不副实。”

15.21子曰：“正人求①诸己，庸东谈主求诸东谈主。”

①求：寻求原因。

【口语文】孔子说：“正人于本人找原因，庸东谈主于他东谈主身上找原因。”

15.22子曰：“正人矜而不争①，群而不党。”

①矜，自感优胜、快意。争，竞争、争胜。

【口语文】孔子说：“正人自感优胜却不争权夺利，凝合世东谈主但不植党营私。”

15.23子曰：“正人不以言举东谈主，不以东谈主废言①。”

①以，凭借。举，推举。废，弃用。此处“举”、“废”真谛违反，参互见义，是为互文。

【口语文】孔子说：“正人不只凭其言论来聘请或弃用某个东谈主，也不只凭其东谈主品来采取或抹杀其言论。”

15.24子贡问曰：“有一言而不错终生行之者乎？”子曰：“其恕①乎！己所不欲，勿施于东谈主。”

①恕：以和睦的心待东谈主，用我方的心推想别东谈主的心。

【口语文】子贡问谈：“有莫得一句不错终生奉行的话？”孔子恢复：“那即是恕吧！我方不想要的，也不彊加于东谈主。”

15.25子曰：“吾之于东谈主也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试②矣。斯民也，三代③之是以直谈而行④也。”

①谁毁谁誉：毁谁誉谁的倒装。②试：考证、阐明。③三代：指夏、商、周三个朝代。④直谈而行：行通直之途，作念真挚无欺之事。

【口语文】孔子说：“我关于他东谈主，漫骂过谁？赞誉过谁？淌若说有赞誉，那亦然因为他有被阐明过的才能。恰是靠这些被赞誉的东谈主，夏、商、周才沿正谈上前行进。”

15.26子曰：“吾犹及史之阙文①也，有马者借东谈主乘之②。今一火矣夫！”

①阙文：史官记史，遭逢有疑问的地粗浅缺而不记，以待知者。阙，通“缺”。文，翰墨。②有马者借东谈主乘之：有马的东谈主我方不行把握，找别东谈主骑乘以进行调教。借东谈主，找有才略的东谈主。

【口语文】孔子说：“我当今还能看到汗青中的存疑缺文之处，这么的作念法，就如同有马不行把握而找东谈主骑乘调教雷同。这种俗例当今依然看不到了！”

解读：此章是孔子对那时写史东谈主缺少严谨派头的感概。

15.27子曰：“巧言①乱德，小不忍②，则乱大谋。”

①巧言：伪诈的话。巧，轮廓不实。②不忍：不加克制。小，仅有的、稍有的。忍，遏制、克制。

【口语文】孔子说：“虚言谎言龙套品行，这方面稍有逍遥，就会妨害伟业。”

解读：孔子重真、诚，恶巧言，强调轮廓、伪诈是成事的大敌。

15.28子曰：“众恶①之，必察焉；众好②之，必察焉。”

①恶：wù，厌恶。②好：haò，注重。

【口语文】孔子说：“世东谈主都厌恶的东谈主，一定要去检修他；专家都可爱的东谈主，也一定要去检修他。”

15.29子曰：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主。”

【口语文】孔子说：“东谈主能进展光大'谈’，不是'谈’能让东谈主伟大光荣。”

15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【口语文】孔子说：“有舛讹而不改正，这即是确凿的空幻了。”

15.31子曰：“吾尝竟日不食、终夜不寝以念念，有害，不如学也。”

【口语文】孔子说：“我也曾整天不吃饭、一夜不就寝地去念念索，后果涓滴莫得受益，是以不如脚康健地地学习为好。”

15.32子曰：“正人谋谈不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。正人忧谈不忧贫。”

①馁：něi，饥饿。②禄：福泽、福运。

【口语文】孔子说：“正人应专心谋求谈义而不谋求衣食。耕田种地，仍难免会有挨饿；学习仁谈，自有福运陪伴。是以确凿的正人念念虑谈义不念念虑清苦。”

15.33子曰：“知及之①，仁不行守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅②之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

①知及之：知，通“智”，之，指国度六合。②莅：lì，临、到。

【口语文】孔子说：“靠颖悟得到六合，但毋庸和睦去看护，即使得到了，也必定会失去。靠颖悟得到六合，用和睦去看护，但不行预防地施政，公共也不会崇拜你。靠颖悟得到六合，用和睦去看护，以敬畏之心施政，但不行按礼义动用庶民，仍然不是恢恢有余。”

15.34子曰：“正人不可小知①而可大受②也，庸东谈主不可大受而可小知也。”

①小知：作念小差使。知，主抓、掌管。②大受：授以重担。受，今写稿“授”，授予、给以。

【口语文】孔子说：“有才学者不可只作念小差使，应该委以重担；普通庸东谈主物不行承担重担，只能作念点小差使。”

15.35子曰：“民之于①仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

①之于：结构助词“之”与介词“于”构成的一种非凡结构，用在两个名词之间时示意后名词是前名词的关涉对象。

【口语文】孔子说：“公共与仁德的相关，远超公共与水火的相关。我见过踏入水火而死的公共，没见过踏入仁德而死的公共。”

解读：孔子以虽是生命必需但又夺东谈主生命的水火为喻，标明“仁”对公共的友好骨子，这无疑是对仁德的珍惜。

15.36子曰：“当①仁，不让②于师。”

①当：承担、担当。②让：谦让、让位。

【口语文】孔子说：“承担仁谈重担，不行只让师长去作念。

15.37子曰：“正人贞①而不谅②。”

①贞：守正。②谅：标明心迹。

【口语文】孔子说：“正人内心守正但不刻意言明。”

15.38子曰：“事君，敬其事此后其食①。”

①食：专指俸禄。

【口语文】孔子说：“为君作念事，以悉心尽责为主，以获取俸禄为次。”

15.39子曰：“有教无类①。”

①无类：不关于正谈。

【口语文】孔子说：“行教育不以王谈。”

解读：以“无类”在古籍中的固定用法作解。全章实为孔子对当政者的劝戒。

15.40子曰：“谈不同，各利己政。”

【口语文】孔子说：“志向方针不同，不要在一齐同事。”

15.41子曰：“辞①达云尔矣。”

①辞：言语或作文时的用语。

【口语文】孔子说：“言语作文，真谛抒发明晰就不错了。”

解读：辞贵达意。历练心焦实为张大其词，侵文害义。

15.42师①冕②见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”齐坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之谈与？”子曰：“然，固相③师之谈也。”

①师：乐工。②冕：东谈主名。古代乐工一般是盲东谈主。③相：xiàng，匡助盲东谈主。

【口语文】盲东谈主乐工冕来见孔子，走到台阶边，孔子教导他：“小心台阶。”来到座次边，孔子教导说：“座次在这里。”都坐下了，孔子告诉他：“某东谈主在何位置，某东谈主在何位置。”乐工冕走后，子张问谈：“这即是与盲东谈主交谈的面容吗？”孔子说：“是的，这一直即是扶抓盲东谈主的面容。”

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